Esta moderna interpretación del personaje unamuniano en la que la religión es sustituida por la ideología para coincidir en una misma sublimación del celibato femenino, suscita una inevitable pregunta: ¿la solidaridad entre mujeres conlleva necesariamente la aversión o la renuncia a la relación sexual con el hombre? ¿Estamos convirtiendo, en fin, a la timorata tía Tula en una heroína de la androfobia o –peor aún– de la misandria pura y dura, o sea, no ya del terror a los hombres sino del odio y el desprecio hacia éstos y a todo lo masculino?

Si a Tula se le impusiera el matrimonio para ejercer la maternidad con sus sobrinos, tendría, en efecto, una lectura progresista y feminista, liberadora y reivindicable su rechazo. Pero, si estamos ante el caso de quien sacrifica, en aras de una virginidad santurrona, la atracción que siente por su cuñado, esa lectura ya no sería la de la reivindicación, la liberación y la realización plena como mujer sino lo contrario y tomaría un cariz excluyente ese feminocentrismo donde Pilar Valenciano ve «un universo matriarcal muy delicado y muy poético». En realidad, a Unamuno la sororidad no le preocupó nunca gran cosa. Lo que le preocupa y marca a todos sus personajes femeninos es la maternidad. Su ‘Raquel encadenada’ dejaba al marido, que no quería ser padre, para cuidar del hijo que un antiguo novio suyo había tenido con otra mujer ya fallecida. La Ángela Carballino de ‘San Manuel, Bueno, mártir’ proyectaba todo su instinto maternal sobre el sacerdote que había perdido la fe. Y Tula es un modelo más en esa galería de madres frustradas. Es la virgen-madre que actúa por llenar esa carencia filial en su vida, no por solidaridad con su hermana difunta. La de Pilar Valenciano es una pirueta de presentismo.