Y con esa hermosa palabra francesa, foyer, me refiero también al punto de luz que, desde que Abraham habitó allí, ha magnetizado el pensamiento, la expectación y la esperanza judías.

En resumen, amo Israel.

Y por eso, cuando me invitaron a Jerusalén para inaugurar una conferencia sobre el antisemitismo que iba a clausurar su primer ministro, acepté sin dudarlo.

Pero también por eso, cuando supe que junto a él y a usted asistirían representantes de la extrema derecha europea, preferí retirarme.

Me explico.

Sé que los principales partidos de ultraderecha dicen, como la Agrupación Nacional de Marine Le Pen, que han roto con el antisemitismo. Y he oído a grandes voces (Serge Klarsfeld) que les han atribuido el mérito de este cambio de rumbo.

¿Soy más prudente? ¿Más atento a todas las campañas electorales en las que hemos tenido que excluir, a toda prisa, a candidatos neonazis que habían sido investidos precipitadamente? ¿O he trabajado demasiado la mecánica (la introspección, la excavación, el duelo y el recuerdo) que hace que los animales políticos se recuperen realmente de la peste?

Bernanos tardó toda una vida en romper con Édouard Drumont.

La Iglesia católica, apostólica y romana necesitó una revolución sin parangón en la historia de las religiones para romper con la enseñanza del desprecio en el Vaticano II.

El señor Bardella no es Georges Bernanos. Y un congreso en el que el Frente Nacional se rebautiza, por decreto, como Agrupación Nacional no es un consejo.

También sé que la principal amenaza para los judíos europeos procede hoy de la extrema izquierda y, en mi país, de La Francia Insumisa. Y veo a la Agrupación Nacional jurando a los cuatro vientos que es el mejor escudo contra Cyril Hanouna, caricaturizado en un cartel electoral de la LFI como una versión de 1940 del «judío eterno».

Pero una vez más, ¿estoy siendo demasiado prudente? ¿Soy, sobre todo, demasiado exigente?

Me cuesta sentirme protegido por un partido cuyo presidente aún no sabe si Jean-Marie Le Pen era o no antisemita y cuyo candidato confunde, en el mismo oprobio, la kipá y el velo islámico.

No veo el escudo cuando veo los vínculos entre este partido y el país, Rusia, que fue el primero, al día siguiente del 7 de octubre, en saludar, celebrar y recibir con honores a los dirigentes de Hamás.

Y prefiero no pensar demasiado en la reacción de los trumpistas de la vieja Europa el día en que su modelo, autoproclamado defensor de los judíos, ejerza su arte del trato en beneficio de Irán, por ejemplo.

Después de todo, sé que Israel, como todo el mundo, se dedica a la realpolitik. Y sé que un país minúsculo, casi una franja de tierra, puede ser el centro neurálgico de la aventura humana y la niña de los ojos de la Providencia: por desgracia, tiene que hacer más que los demás y enfrentarse a fuerzas que, si no las domara, lo tratarían como a un ratón aplastado bajo la pata de un elefante.

Pero una cosa es posar y otra unir fuerzas.

La realpolitik es inevitable, pero no a riesgo de convertir Jerusalén, durante dos días, en la capital de una Internacional antiliberal que se burla de los valores democráticos que son uno de los pilares de Israel.

Estimado presidente Herzog, no voy a molestarle con polémicas franco-francesas. Pero a lo largo de los siglos, los judíos han sido con demasiada frecuencia el blanco de las burlas de las potencias. No veo por qué deberían arriesgarse a abrazar con entusiasmo la causa de un partido que mantiene una guerra a muerte con Los Republicanos de Bruno Retailleau, los amigos de Gabriel Attal o los herederos (¡porque todavía los hay!) de los socialdemócratas que convirtieron a Israel en una potencia nuclear.

Una última palabra, señor presidente.

Usted conoce demasiado bien la historia judía como para no saber que en esa pasión de las naciones que llaman nacionalismo hay una máquina infernal que casi siempre acaba volviéndose contra los judíos.

Y también sabe usted mejor que nadie que esta forma de idolatría se opone tan perfectamente a la mezcla de memoria, estudio, poesía y modernidad que ha permitido a los judíos, después de miles de años, volver a habitar la tierra de Israel.

Durante mucho tiempo, los judíos exiliados corearon: «Si te olvido, Jerusalén, que se marchite mi mano».

¿No ha llegado el momento de que los judíos de Israel piensen a su vez: «Si te olvido, alma judía, si te olvido, dignidad judía que has sobrevivido a tantas masacres sin perder nunca nada de tu desapego de los poderes fácticos, si te olvido, ser judío que quieres con todas tus fuerzas que no te confundan con las naciones, que se seque no la mano, sino el corazón de Israel»?

Este es el precio del excepcionalismo judío. El sionismo y su nobleza.